快来了解古人常说的重阳节登高是否等于爬山

快来了解古人常说的重阳节登高是否等于爬山

摘要：重阳节登高是传统习俗，但"登高"是否仅仅等同于现代人理解的"爬山"？本文将深入探讨重阳登高的文化内涵、历史渊源及实际形式，揭示这一习俗背后更丰富的意义，并分析现代人如何以更贴近传统的方式过重阳。

一、重阳登高：不止是"爬山"的表面意义

每逢农历九月初九重阳节，"登高"总是被频繁提及。现代人第一反应往往是"去爬山"，但古人所说的登高，内涵远比字面意义复杂。

从历史记载看，重阳登高最早可追溯至汉代，《西京杂记》中已有"九月九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒，令人长寿"的记载。而登高作为核心习俗，至少包含三层含义：

1. 避灾禳祸——古人认为"九"为阳数之极，双九相重易招灾祸，登高可远离地面浊气；

2. 祈福长寿——"高"象征向上通达，与"寿比南山"寓意相通；

3. 感怀抒志——文人常借登高望远抒发情怀，如王维"遥知兄弟登高处"的乡愁。

可见，古人登高是融合信仰、养生与文化的综合行为，绝非单纯体力活动。

二、登高形式的古今之变：从楼阁到山岭

有趣的是，早期登高未必需要真山。在平原地区，古人常通过以下方式实践这一习俗：

- 登楼台：长安、洛阳等古城多有高台楼阁，杜甫"重阳独酌杯中酒"便是在楼中完成；

- 上佛塔：唐代寺院塔楼成为热门登高点，白居易诗中可见"塔院关松雪，经房锁隙尘"的记载；

- 人造土丘：江南水乡常堆筑"登高丘"，《清嘉录》记载苏州人"积土为山，饰以楼观"。

直到唐宋以后，随着山水文化兴盛，登山才逐渐成为主流。但需注意：古人选择的登山路线往往平缓，如白居易《九日登西原宴望》描写的"移坐就菊丛，糕酒前罗列"，实为野餐式的休闲活动，与现代驴友的极限攀登截然不同。

三、被遗忘的登高"配件"：茱萸、菊花与酒

若只关注"登高"的动作，便丢失了习俗的灵魂。传统登高从来是"组合仪式"，必备三件套：

1. 佩茱萸：古人将茱萸装入香囊佩戴，其辛烈气味被认为可驱邪，《风土记》明确记载"折茱萸房以插头"；

2. 饮菊酒：用菊花浸泡的酒既应季养生，又暗含"延寿"寓意，陶渊明"酒能祛百虑，菊解制颓龄"即指此；

3. 食重阳糕：以"糕"谐音"高"，《东京梦华录》记载北宋汴京"各以粉面蒸糕遗送"。

这些元素共同构成"登高"的文化符号体系。试想：若只是气喘吁吁爬至山顶，却无赏菊、饮酒的雅趣，岂非舍本逐末？

四、现代人如何"正确打开"重阳登高

理解传统后，我们完全可以既保持习俗精髓，又适应当代生活：

- 场所选择：不必拘泥于名山，城市高楼天台、公园假山、观景台均可作为"登高处"；

- 文化体验：登高时携带菊花茶、制作简易茱萸香包，或朗诵王维《九月九日忆山东兄弟》；

- 精神传承：重点在于"向上"的积极心态，可借机制定个人成长计划，呼应古人"登高望远"的胸怀。

某位民俗学者说得好："重阳登高的真谛，不在脚底海拔的提升，而在心灵视野的拓展。"

结语：登高是载体，文化才是灵魂

回到标题之问：重阳登高当然包含爬山，但绝不仅限于此。这项穿越千年的习俗，本质是中国人对健康、祥瑞与精神境界的追求。当我们在重阳节走向高处时，不妨放慢脚步，感受秋风中的菊香，体会古人"登高骋望"的深远意境——这才是传统的正确继承方式。